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  吴起是卫国人,善于用兵。曾经向曾子求学,侍奉鲁国国君。齐国的军队攻打鲁国,鲁君想任用吴起为将军,而吴起的妻子却是齐国人,因而鲁君怀疑他。当时,吴起一心想成名,就杀了自己的妻子,用来表明他不亲附齐国。鲁国终于任命他做了将军。吴起率领军队攻打齐国,大败齐国。女说书在清同治末、光绪初很是盛行。我祖父曾经说过,这时嘉兴集街上的项家祠堂里,常常有女说书。吴受福《古禾杂识》增补里说:“……项氏子孙,捐作家祠,庚申劫火幸存,后遂不复立宔。同、光间开设茶寮”,就是在这个时候。在苏州、常州一带,还有女弹词盛大的会书。这时的弹词名家马如飞最看不起女说书,因为要和她们竞争,也邀集了同行,举行大会书来抵制。于是有了什么马如飞弹唱《水浒传》,姚士璋开讲《珍珠塔》等奇怪的节目出现。这些女说书后来逐渐蜕变,成了昙花一现。亚洲国家受邀写作这本书之前,我曾试图告诫自己一些事项,其中有四点和我要写的这本书尤为相关。第一点,也是最为核心的一点,那就是德勒兹他本人所秉持的怀疑主义,他质疑将个体视为一个既定的统一体的做法。当然,我也可以勉强接受为个体写一部历史。事实上,从古至今人们一直这么做,但至少我们现在书写的这本传记不是这个类型。通常,这类传记书写都有其依托的前提,而且鲜有人觉得有必要去质疑这些前提,例如个体、身体、时间性和历史这些最为核心的概念。同样,人们对于生活的基本组成要素及其之间的关系一直暗暗怀揣着先入之见。不可否认,先入之见的确有其实用性,它们能让传记的作者和读者更加易于辨认手头的意义单元和逻辑联系。然而,我注意到,为哲学家作传还应另当别论。原因在于,当我们把哲学等同于最有名的哲学家时,我们便趋于认同了解他们的生平与理解他们的思想之间并无关联。尽管总有人认为哲学家的生平与其思想之间可能存在某种关联,但如彼得·奥斯本(Peter Osborne)所示,我们依旧难以找到一本令人满意的传记来反思二者之间的关联。为了做到这一点并从而为德勒兹写出一部在某种程度上反映他哲思的传记,我不能或者至少绝对不应该重拾关于个体、身体、时间性和历史的先入之见。除此之外,还存在着一些观念,即捕捉一个人的一生,并将其以线性叙事的方式呈现;聚焦于“人”;认为我们可以设法按时间顺序组织、理解并“认识”生命。实行这些想法的传记书写必遭德勒兹本人的极力排斥。

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